Actualité du terrorisme et de l'islamisme

Terrorisme islamique : La réalité dépasse la fiction

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Sun, 15 Mar 2009 21:01:00 +0100

Un terroriste converti à l'islam préparait un attentat contre le siège des services de contre-espionnage français !

"Secret Défense", le film d'espionnage de Philippe Haim sorti en décembre 2008 sur les écrans français, décrivait une histoire rocambolesque, dans laquelle un jeune délinquant français paumé était converti à l'islam en prison, puis recruté par un réseau islamiste et envoyé faire exploser une bombe chimique dans le métro...

On découvre aujourd'hui que la réalité dépasse la fiction! Une information publiée par Le Point (et reprise par l'AFP la semaine dernière) révèle en effet qu'un jeune homme de 29 ans, Randy Arnaud, converti à l'islam, projetait de faire exploser une bombe au siège de la DCRI (organe résultant de la fusion de la DST et des RG) à Levallois-Perret ! Le jeune terroriste, ancien étudiant en électronique, a été mis en examen le 20 décembre dernier. Curieusement, cette information n'a pas été reprise par les grands médias français, qui ont une fois de plus étouffé d'une chape de plomb l'attentat en préparation – tout comme ils l'ont fait dans l'affaire AZF.

Le siège de la DCRI

Le terrorisme islamique semble ainsi demeurer en France un sujet tabou, tout comme celui des convertis à l'islam radical, objet de mon livre Pour Allah jusqu'à la mort, qui aborde les cas les plus fameux d'Occidentaux devenus des soldats du djihad en Europe, aux Etats-Unis et en Australie.

18 ans de prison pour le terroriste Allemand d’origine polonaise, converti à l’Islam

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Fri, 06 Feb 2009 14:35:29 +0100

Attentat de Djerba: le verdict est tombé

18 ans de réclusion : c’est la peine à laquelle a été condamné Christian Ganczarski par une Cour spéciale à Paris, hier, à l’issue d’un procès de près de cinq semaines.

Agé de 42 ans, cet Allemand d’origine polonaise, converti à l’Islam, a été reconnu coupable d’appartenance à un groupe terroriste et de complicité dans l'attentat contre la synagogue de l’île tunisienne de Djerba en avril 2002. Un attentat qui avait coûté la vie à 21 personnes, dont 14 touristes allemands, 5 Tunisiens et 2 Français.

Les familles des victimes ont obtenu ce qu’elles souhaitaient, même si certains espéraient une peine encore plus lourde pour Christian Ganczarski. L'avocat général avait requis contre lui trente ans de réclusion. Cependant l’avocate de la partie civile pour les familles allemandes, Judith Adam-Caumeil , estime que ses clients peuvent être satisfaits:

"parce que le droit a été appliqué, parce que la culpabilité des deux responsables a été reconnue. Je crois que c’est le plus important. La hauteur de la peine n’est en fait pas aussi importante, je crois, que le fait qu’ils aient été principiellement reconnus coupables ".

Christian Ganczarski était membre de l’organisation terroriste Al Qaida, entretenait d’étroits contacts avec son chef Oussama Ben Laden. Le verdict des sept magistrats professionnels du tribunal spécialisé dans les affaires de terrorisme repose aussi sur des témoignages et des films vidéo tournés lors de plusieurs voyages de l'accusé en Afghanistan. Et surtout, quelques heures avant l’attentat de Djerba, Christian Ganczarski a eu un entretien téléphonique avec son auteur, Nizar Nawar. Repéré par les services de renseignements allemands, le terroriste présumé avait été mis sur écoutes. L'enregistrement de cette conversation a été un élément central de ce procès. Mais pour son avocat, Sébastien Bono, les 112 secondes de conversation décousue ne permettait pas d'affirmer que son client savait vraiment ce que Nizar Nawar allait faire.

"C'est une peine qui n'est pas logique, qui n'est pas acceptable . Christian Ganczarski a peu de foi dans la justice francaise. Nous allons réfléchir si nous ferons appel... Pour des questions de principes on doit continuer à lutter pour son innocence".

Pour Me Sébastien Bono, le verdict de la Cour n'est "ni logique ni acceptable".Il fait remarquer que la justice allemande en 2002, avait laissé Ganczarski en liberté esitmant ne pas avoir de preuves suffisantes contre lui. Bono :

" Mais comment se fait-il qu'en Allemagne il n'y a pas assez de charges pour l'arrêter, alors qu'en France on le condamne à 18 ans ? "

Mais pour Catherine Christiaens, qui a perdu son père lors de l’attentat: "toutes les familles - de France, d’Allemagne et de Tunisie - ont, pendant cinq semaines, essayé de comprendre la logique des terroristes. Ce soir nous sommes apaisés: justice a été rendue".

A l'énoncé du verdict, Christian Ganczarski, qui avait toujours proclamé son innocence, est resté impassible.

La cour spéciale de Paris a également condamné Walid Nazar, le frère du kamikaze tunisien Nizar Nawar qui s'est fait sauter au volant de son camion piégé à Djerba. Sa peine: douze ans de réclusion pour avoir fourni du matériel à son frère, notamment de faux papiers et un téléphone satellitaire acheté en France.

Ph.Pognan

DW-WORLD.DE

Ph.Pognan | www.dw-world.de | © Deutsche Welle.

EXCLUSIF : La lettre d'Ismail Haniya à l'Iran

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Sun, 01 Feb 2009 21:26:00 +0100

EXCLUSIF : La lettre envoyée par le chef du Hamas, Ismail Haniya, à son patron iranien, l'Ayatollah Ali Khamenei, pour le remercier de l'aide apportée par l'Iran au Hamas pendant la guerre contre Israël... (Publiée par le site iranien PRESS TV). Preuve supplémentaire que le Hamas agit en tant que bras armé de l'Iran, pour ceux qui l'ignoraient encore.

Deux éléments importants ressortent de ce document publié par la presse iranienne. 1. Le Hamas, conformément à sa vision apocalyptique, considere cette guerre comme une "victoire", et n'a cure des quelques centaines de victimes palestiniennes civiles (sacrifiées délibérément sur l'autel du Djihad). 2. Le Hamas considere la guerre de Gaza comme le "second round" de la guerre menée par le Hezbollah contre Israël en 2006. De son point de vue, aucune différence théologique ou politique ne le sépare du mouvement chiite libanais et de leur patron conjoint, l'Iran.

Dernier point : cette lettre n'est pas mentionnée (aujourd'hui dimanche) par les médias occidentaux, qui préferent gloser sur la lettre d'Ismail Haniya à Obama, preuve d'ouverture du Hamas selon certains observateurs... Paul LANDAU

Ismail Haniya's letter to Iran
Sat, 31 Jan 2009 19:26:52 GMT

The following is Hamas leader Ismail Haniya's letter to the Leader of the Islamic Revolution Ayatollah Seyyed Ali Khamenei in which he appreciates Iran's support for the people of Palestine.

In the Name of God the Compassionate and the Merciful

To the Leader of the Islamic Revolution Ayatollah Seyyed Ali Khamenei

"Peace be unto you and so may the mercy of Allah and His blessings"

It is with great honor that I extend the appreciation of the government and the nation of Palestine as well as the wounded but victorious Gaza to your Excellency for your courageous and exceptional stance which indicated the wisdom of Islamic Iran's leadership and the compassion of the Iranian nation.

Your words and messages before the offensive against Gaza and during the difficult days of war breathed the spirit of resistance, dignity and pride into the people of Gaza and its resistance fighters, encouraging them to stand firm against the enemy.

Under your guidance, the Islamic Republic of Iran played an active role in issues such as the Doha Summit on Gaza. These efforts came to the aid of the defenseless people of Palestine and brought them new hope.

With its all-out support, Iran has helped the people of Palestine on the path of resistance. The victory of Gazans in the recent war, is in fact, the second victory for the Islamic resistance, the first being that of the 2006 war on southern Lebanon. May God bless you and the Iranian nation for your efforts and for your support.

The Iranian nation, in light of your leadership, has made every effort to come to the aid of Palestinians. These efforts make us proud and we are grateful for them.

The people of Palestine and especially Gazans are now in dire need of political and non-political as well as popular support in order to reconstruct Gaza.

The Palestinian nation desires a life of freedom and dignity, a life free of occupation and blockades. In order for us to achieve this, aside from divine assistance, the continuing support of your Excellency and the Iranian nation is required to enable us to stand against the US and the criminal Zionist regime.

Once again, I would like to extend the Palestinian nation's and my own appreciation to your Excellency and the nation of Iran.

Your brother Ismail Haniya,
Prime Minister

SF/SME/HGH

Et Krystian rencontra Ben Laden

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Wed, 28 Jan 2009 20:35:19 +0100

LE MONDE | 27.01.09 | 15h44 • Mis à jour le 27.01.09 | 19h39

e mardi 3 juin 2003, le vol SV 161 de la Saoudian Arabian Airlines en provenance de Djedda atterrit à Roissy-Charles-de-Gaulle. Il est 9 h 45. Six policiers français de la DST (direction de la surveillance du territoire) et leur traducteur allemand se dirigent vers la porte 34 du terminal 1.

Il ne leur faut que quelques minutes pour repérer Krystian Ganczarski à sa sortie d'avion, photographie à l'appui. Entouré de son épouse et de ses quatre enfants, il n'oppose aucune résistance. Son passeport allemand atteste de son identité : Ganczarski Krystian Manfred, né le 1^er octobre 1966 à Gleiwitz (Pologne). Pas de doute : c'est bien lui qu'ils attendent. Krystian Ganczarski est placé en garde à vue. Il en sortira quatre-vingt-seize heures plus tard pour être présenté au juge antiterroriste Jean-Louis Bruguière, qui lui signifie sa mise en examen pour "association de malfaiteurs en vue d'une entreprise terroriste" et "complicité dans l'attentat au camion piégé de la synagogue Ghriba de Djerba" qui a tué 21 personnes le 11 avril 2002. Krystian Ganczarski, qui se fait appeler Abou Ibrahim ou Abou Mohammed, comparaît depuis le 5 janvier devant la cour d'assises de Paris. Il encourt la réclusion à perpétuité.

Lorsqu'ils procèdent à son interpellation, les services français sont aux anges. Depuis le 13 mai 2002, date de l'ouverture de l'information judiciaire en France, ils recherchent les complices de Nizar Naouar, le kamikaze auteur de l'attaque dans laquelle deux Français ont péri. Avec Ganczarski, ils tiennent celui que Nicolas Sarkozy, alors ministre de l'intérieur, qualifie de "haut responsable d'Al-Qaida". Ganczarski ne le sait pas : il vient d'être livré à la justice française à la suite d'une action coordonnée par les services de renseignements français et la CIA.

Un an auparavant, de mai à juillet 2002, il a été interrogé par les policiers allemands de la BKA (les services antiterroristes) qui le soupçonnaient d'avoir joué un rôle dans l'organisation de l'attentat. En effet, au matin de l'attaque contre la synagogue, Nizar Naouar a téléphoné à Ganczarski. Les policiers allemands ont intercepté la conversation : quelques heures avant de mourir au volant du camion-citerne, Naouar demandait à son ami de prier pour lui.

Munis de l'écoute téléphonique, les enquêteurs allemands tentent de confondre Ganczarski. N'a-t-il pas, sous couvert d'une conversation anodine, donné le feu vert à Naouar, qu'il avait rencontré à plusieurs reprises en Afghanistan dans des camps d'Al-Qaida, en 1999, en 2000 et en 2001 ? Ganczarski n'en démord pas : il ne savait rien des intentions criminelles de son ami. Le parquet de Karlsruhe et les policiers doivent se rendre à la décision des juges qui considèrent que les charges contre lui sont insuffisantes.

Libre de ses mouvements, en novembre 2002, celui-ci s'envole avec sa famille pour l'Arabie saoudite, un visa de pèlerin en poche. Il ne souhaite pas revenir en Europe. "Nous ne pouvions pas vivre selon notre foi musulmane", assure-t-il. Mais alertés par la CIA, les Saoudiens redoutent cet individu qui, dès 1999, a côtoyé Oussama Ben Laden et les principaux responsables d'Al-Qaida. Aussi, son visa expiré, ils l'expulsent : direction Paris, où ils savaient que la police l'appréhenderait. Américains et Allemands se félicitent de l'opération. Ganczarski est entre les mains des juges antiterroristes français. Eux, ne le laisseront pas filer : l'arsenal juridique français permet d'intercepter toute personne susceptible d'avoir eu des contacts avec des terroristes. "Selon moi, Ganczarski a été enlevé", plaide M^e Sébastien Bono, son avocat.

Krystian Ganczarski, citoyen allemand né d'une famille de catholiques pratiquants dans la Pologne communiste de Gomulka, est-il ce cadre important de la nébuleuse islamique, spécialiste d'informatique et de radio ? Ce proche de Ben Laden - les Américains ont retrouvé un film tourné en janvier 2000 à Kandahar où on le voit au côté du chef terroriste avec quelques dizaines d'autres dont Mohamed Atta, le pilote égyptien d'un des avions lancés contre les Twin Towers - était-il chargé de développer des cellules d'Al-Qaida en Europe ?

Barbe brune pas très fournie, le verbe haut, Krystian Ganczarski nie. Non seulement, il n'a rien à voir avec l'attentat de Djerba, mais il condamne tous les attentats "sauf ceux commis en Palestine contre Israël". "On n'a pas le droit d'attaquer des églises ou des synagogues. Tous les savants de l'islam le désapprouvent", affirme-t-il.

Krystian Ganczarski est arrivé en République fédérale allemande (RFA) avec sa famille en 1976, à l'âge de 10 ans. Il a d'abord fréquenté une école protestante à Mulheim. Elève médiocre, il a fini par suivre un apprentissage d'émailleur dans une entreprise sidérurgique. C'est à Krefeld, au milieu des années 1980, qu'il a découvert l'islam au contact de collègues musulmans. Il se convertit en 1986 et après son service militaire, en 1990, épouse une Allemande, convertie comme lui.

Après une formation de soudeur, il abandonne le métier d'ouvrier et entreprend un premier voyage en Arabie saoudite en 1994. Il y suit des cours dans une université islamiste, à Médine, avant de revenir en Allemagne, où il travaille dans une société d'informatique tout en s'appliquant à vivre selon sa foi. Il fait le premier de ses six voyages en Afghanistan en 1999.

Engagé aux côtés des talibans, il monte au front contre le commandant Massoud. "J'étais à leur disposition pour les aider", dit-il encore aujourd'hui. "Allah le Tout-Puissant a dit : si tu fais quelque chose, fais-le pour moi. A ce moment-là tu auras ta récompense dans l'autre monde", se justifie-t-il. Mais, une fois sur le front, combattre d'autres musulmans l'a fait"réfléchir". Aussi a-t-il choisi de poursuivre le djihad sous d'autres formes. "Pour moi, le djihad consiste à accomplir un effort extrême pour Allah. J'ai voulu aider les Afghans en faisant du commerce."

Dans ses périples entre Pakistan et Afghanistan, Ganczarski a aussi croisé la route de Khalid Cheikh Mohammed. Enfermé à Guantanamo depuis 2004, ce dernier, considéré comme le chef logistique d'Al-Qaida, est également jugé par la cour d'assises de Paris. Mais en son absence et sans avocat. Le juge Bruguière, qui l'a renvoyé devant cette juridiction, n'a même pas estimé utile de l'interroger. Dans le box des accusés, aux côtés de l'ancien métallo Krystian Ganczarski, se tient aussi Walid Naouar, le frère de Nizar. Verdict le 6 février.

Yves Bordenave

Ces Européens djihadistes

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Fri, 23 Jan 2009 14:59:00 +0100

Convertis. D'origine chrétienne, ils se rallient à l’islam radical, certains comme kamikazes. Entretien avec le chercheur Paul Landau

Ils s'appellent David ou Muriel. Nés dans des familles catholiques ou protestantes, ils ont basculé dans l'islam radical. Dans Pour Allah jusqu'à la mort, Paul Landau analyse l'engouement de ces jeunes Occidentaux pour l'islam fondamentaliste.

Valeurs actuelles, 23 janvier 2009, propos recueillis par EMMANUEL RAZAVI

Existe-t-il un profil type du chrétien converti à l’islam radical ?

Non, il y a certes des traits communs à plusieurs des cas que je décris, mais ils ne sont pas suffisamment spécifiques pour définir un véritable « profil ». Ainsi, beaucoup de ces jeunes Occidentaux convertis sont passés par la drogue, ce qui est relativement banal. Sociologiquement, leurs familles sont assez modestes dans le cas des convertis français et belges (Lionel Dumont, Muriel Degauque), alors que les convertis allemands et américains sont quant à eux issus de la « bourgeoisie libérale », ce qui montre qu’il n’y a pas de déterminisme social.

Adam Gadahn, le porte-parole Americain converti d'Al Qaida

Quel est leur parcours ?

Beaucoup se sont convertis très jeunes : Adam Gadahn, le porte-parole américain d’Al-Qaida, est devenu musulman à 17 ans. Certains ont découvert l’islam lors de voyages à l’étranger, d’autres au contact de camarades de classe ou de collègues de travail musulmans, d’autres encore sur Internet…

Leurs motivations ?

Les motivations sont variées, et parfois mystérieuses. Je décris ce processus par le concept de « double conversion » : la première phase est la conversion à l’islam, phénomène devenu courant en Occident. La deuxième est la radicalisation et la transformation en « djihadiste » : elle est généralement la conséquence de la rencontre avec des militants islamistes radicaux.

Combien y a-t-il de convertis en France et en Europe ?

Le nombre des convertis à l’islam radical est difficile à évaluer, tout comme celui des convertis en général. On estime qu’il y aurait plusieurs centaines de convertis à l’islam radical en France, voire quelques milliers. Une chose est certaine : ce phénomène est en expansion, surtout depuis le 11 septembre, qui a galvanisé les esprits et accéléré le rythme des conversions en Occident.

Comment et où ils sont recrutés ?

En France, les prisons sont un des hauts lieux de prosélytisme, mais loin d’être le seul… Beaucoup des convertis que je décris ont été radicalisés dans certaines mosquées, mais aussi sur des forums sur le Web. Presque tous sont passés par des camps d’entraînement d’Al-Qaida, en Afghanistan mais aussi en Syrie.

Vous faites allusion à la région toulousaine. Existerait-il un islamisme rural ?

Oui, c’est une évolution récente que je décris : l’extension de l’islam radical, implanté traditionnellement dans les grandes métropoles européennes, en direction des zones rurales. Le cas le plus connu est celui de la filière de recrutement de djihadistes irakiens, implantée dans la région toulousaine, autour d’une « communauté » de convertis vivant en quasi-autarcie dans un village de l’Ariège.

Comment les services de renseignement occidentaux affrontent-ils ce phénomène ?

La difficulté est de tenter de repérer les convertis à l’islam radical avant qu’ils ne passent à l’action. Il faut surveiller certains lieux stratégiques (mosquées, forums Internet…), mais cela ne suffit pas. Une erreur souvent commise dans plusieurs pays occidentaux est de se montrer laxistes avec l’islamisme politique, en se focalisant exclusivement sur l’islamisme djihadiste de type « salafiste ». J’en veux pour preuve l’attitude française à l’égard du Hamas, qui collecte librement des fonds sur le territoire français, et dont le drapeau flottait récemment sur une mosquée en construction à Mulhouse…

A vous lire, l’Afghanistan est le pays de tous les dangers, où des convertis partent s'entraîner au djihad...

C’est un risque majeur. Aucun pays occidental n’est à l’abri de la menace que représentent les convertis à l’islam radical. Il est probable que nous allons voir se multiplier les tentatives d’attentats commises par des convertis, comme cela a été le cas récemment en Angleterre.

Pour Allah jusqu'à la mort, de Paul Landau, Editions du Rocher, 298 pages, 19 euros.

Guerre de Gaza : le mot défaite n’existe pas dans le vocabulaire du Hamas

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Tue, 13 Jan 2009 19:48:00 +0100

Pourquoi le Hamas adopte-t-il une attitude jusqu'au boutiste et apparemment suicidaire, faisant tuer des centaines de civils, au lieu de conclure un cessez-le-feu avec l'ennemi? La réponse se trouve dans son idéologie islamiste et sa conception de la guerre et du monde. Interview au site Israel Valley

INTERVIEW DE MATI BEN AVRAHAM WWW.ISRAELVALLEY.COM

PAUL LANDAU, SPECIALISTE DES MOUVEMENTS ISLAMISTES : ” les dirigeants du Hamas n’ont nullement l’intention de négocier avec Israël, ni même de reconnaître l’existence de l’Etat d’Israël en tant qu’entité souveraine. ”
Par Mati Ben-Avraham

Harakat al-muqâwama al-islâmiya, soit ” mouvement de résistance islamique”, en acronyme partiel ” Hamas”. Un acronyme qui renvoie au même mot en arabe, signifiant ardeur, zèle. Un chercheur du CNRS, François Burgat, alors en poste au Caire, m’a dit, voici 15 ans : ” La vocation première du Hamas est la prise du pouvoir. S’il s’est tourné vers la lutte armée contre Israël, sa deuxième priorité, c’est simplement parce que l’OLP n’a pas réussi, pour l’heure du moins, à créer un Etat. ” Un propos qui éclaire le comportement du Hamas vis-à-vis du Fatah et de ses dirigeants en général, et depuis 2006, en particulier.
Paul Landau est chercheur, écrivain. Il vient de publier, aux Editions du Rocher à Paris, ” Pour Allah, jusqu’à la mort”. Son précédent ouvrage, aux mêmes Editions, s’intitulait ” Le sabre et le Coran”.

Mati Ben-Avraham : Vous avez souvent lancé des mises en garde contre les analyses qui voient dans le Hamas un clone du Fatah, dont il ne différerait que par le port de la barbe et l’habit. Qu’il suffirait donc d’attendre que, coltiné à la gestion du quotidien, il mette de l’eau dans son vin – si cette métaphore est permise, pour devenir un voisin fréquentable. Qu’est-ce qui cloche ?

Paul Landau : C’est le discours que l’on a entendu il y a trois ans, lorsque le Hamas avait remporté les élections. Je me souviens, en particulier, d’un titre dans l’un des grands quotidiens français : le Hamas, des armes aux urnes ! Il y avait là une volonté de croire, et de faire croire que le Hamas allait ranger ses armes et devenir un mouvement politique respectable, avec lequel Israël allait devoir négocier pour parvenir à un compromis. C’est une opinion qui a encore cours, même en Israël où des voix se sont élevées pour réclamer la fin des bombardements sur Gaza au motif que de toute façon, il va falloir négocier avec le Hamas. Alors, c’est un discours généreux, mais totalement illusoire car les dirigeants du Hamas n’ont nullement l’intention de négocier avec Israël, ni même de reconnaître l’existence de l’Etat d’Israël en tant qu’entité souveraine. Du point de vue de ce mouvement, il y a l’entité sioniste illégitime et il y a la terre de Palestine qui est une concession musulmane, non négociable. Il n’y a donc aucune possibilité de s’entendre. Aucun dirigeant du Hamas, on le voit encore aujourd’hui, n’envisage une quelconque entente avec Israël, sinon une trêve à durée limitée, comme celle que nous venons de vivre, que la partie musulmane peut rompre à son gré.

MBA : Vous dites que l’eschatologie tient une place essentielle dans l’économie religieuse, et politique, du Hamas…

Paul Landau : C’est vrai. C’est un aspect fondamental, mais très peu connu, chez nous. Le Hamas ne se situe pas dans un horizon politique à court, ou moyen terme. Il se place dans une perspective eschatologique, de ce qu’il appelle le Jour dernier. Dans la Charte du Hamas, qui rejoint l’idéologie des Frères musulmans en général, il est écrit, je cite de mémoire : ” Quand le Jour dernier viendra, alors notre combat contre les juifs s’achèvera dans la victoire, parce que Allah le veut.” Cette conviction est profondément ancrée dans l’idéologie du Hamas et dans la perception qu’il a du conflit. C’est pour cela d’ailleurs que les dirigeants et les miliciens du mouvement ont du mal à se déclarer vaincus. D’ailleurs le mot défaite n’existe pas dans le vocabulaire du Hamas, ni dans celui du Hezbollah. Il faut le savoir : dans leur idéologie, même s’ils encaissent des coups très durs, dans la perspective du Jour dernier, ils seront gagnants. C’est une conviction très très puissante, et qui explique leur jusqu’au-boutisme.

MBA : Avec 439 occurrences, le thème de la résurrection occupe la 2ème place, après Allah, dans le Coran. Cela peut-il expliquer l’absence de toute sensibilité chez les intégristes vis-à-vis de la vie, la leur et celle de leurs coreligionnaires?

Paul Landau : Absolument. Dans cette vision du monde – qui ne nous est pas tout à fait étrangère à la tradition juive qui développe une eschatologie propre, mais où la vie est sanctifiée et c’est une différence énorme – mais dans la vision salafiste, ce qui importe c’est de gagner l’au-delà et la Charte du Hamas le dit clairement : notre seule voie c’est le Jihad, et il faut mourir dans les sentiers d’Allah. L’invocation du martyr joue un rôle fondamental dans la stratégie du Hamas. Les attentats suicides relèvent de cette logique. Et on le voit dans la manière dont cette guerre est menée, qui n’hésite pas à placer les civils en première ligne. Il y a là un mépris manifeste de la vie humaine, en tant que valeur. C’est ce qui fausse d’ailleurs le regard des occidentaux qui, comparant le nombre des morts côté palestinien et côté israélien, jugent disproportionnée la réplique israélienne. Alors que la raison est ailleurs, dans la perception de la vie.

MBA : J’entends bien, mais comment expliquer la passivité de la population, qui n’est pas toute acquise au Hamas, loin s’en faut. Alors certes, la sourate IV, verset 59 enjoint, je cite : ” O vous qui croyez! Obéissez à Dieu, obéissez à l’envoyé de Dieu et à ceux parmi vous qui détiennent le pouvoir.” Mais tout-de-même!

Paul Landau : La question est complexe. C’est vrai qu’il n’y a pas dans l’Islam une tradition démocratique, ni même une tradition de libre arbitre. Ce sont là des concepts occidentaux qui n’ont aucune prise dans l’Islam classique. Il y a aussi ce sens du fatalisme, l’idée qu’il faut se soumettre à Dieu, c’est le sens du mot “islam”. Et bien entendu se soumettre au pouvoir politique. Maintenant, il faut tempérer cette réflexion. C’est quand même la population qui a amené le Hamas au pouvoir. Est-ce que cela veut dire qu’aujourd’hui, elle accepte le jusqu’au-boutisme de ce mouvement, non! Sans doute pas ! Même si ce n’est pas démontré avec certitude. Pour ma part, je pense cependant qu’il est impossible d’exonérer totalement la population civile de la bande de Gaza de la responsabilité quant à la tragédie qu’elle vit en ce moment.

MBA : Le Hamas est un mouvement fondamentaliste, intégriste, mais sunnite. Or, le voici pratiquement au service d’une idéologie autre, chiite. Alliance circonstancielle?

Paul Landau : Là encore, j’y vois des schémas un peu trop simplistes quant à notre vision des choses. Evidemment qu’il y a des oppositions entre Islam sunnite et islam chiite. Mais il y a aussi beaucoup de choses qui les rapprochent. De ce point de vue, la guerre aujourd’hui contre le Hamas est le second versant de la guerre menée il y a deux ans contre le Hezbollah. C’est le même ennemi, même si l’un est chiite et l’autre sunnite. C’est la même idéologie à de nombreux égards. Et ce n’est pas non plus le fait du hasard s’ils ont le même patron, qui est l’Iran. Du point de vue des dirigeants du Hamas, ils n’ont aucun problème, au plan théologique, à accepter l’assistance de l’Iran. Non seulement son argent, ses armes, mais aussi ses directives. Ce qui montre bien que l’opposition entre l’Islam chiite et l’Islam sunnite n’est pas la clé pour comprendre les problèmes de l’Islam contemporain. A mon sens, cela brouille plutôt les choses qu’il ne les éclaire.

MBA : Peut-on parler, par contre, d’un réel clivage entre musulmans pragmatiques et extrémismes?

Paul Landau : Oui et nous avons là une preuve que les divergences ne sont plus entre vision chiite et vision sunnite, l’une extrême, l’autre modérée. Le vrai clivage est entre les pays musulmans qui prônent la guerre à outrance avec Israël et les pays entre guillemets modérés qui se rangent dans le camp occidental. Ce qui ne veut pas dire qu’ils sont des amis d’Israël, mais qui, du moins dans cette guerre-ci, n’éprouvent pas beaucoup de chagrin à voir un mouvement islamiste radical encaisser des coups très durs.

MBA : Un dernier point. Pensez-vous possible l’émergence d’une politique affranchie de la religion ? Non une sortie de la croyance, mais de la religion en tant qu’infrastructure, comme dictant les actes de l’individu au quotidien ?

Paul Landau : Je ne dirai pas que la possibilité n’existe pas. Il y a quelques signes, mais très minimes d’une telle évolution, au sein des populations musulmanes en Occident. Mais il existe un mouvement inverse, à savoir une emprise de plus en plus sensible des Frères musulmans sur ces mêmes communautés musulmanes. Il y a donc confrontation. Et de ce point de vue, je crois que l’Europe et l’Occident en général sont l’un des principaux champs de bataille où se joue l’avenir de l’Islam. L’idéologie des Frères musulmans est totalisante. Pour eux, l’Islam a pour vocation de régir tous les aspects du vivant. La Charte du Hamas ne dit pas autre chose. Ce qui explique que ce mouvement ne réagit pas comme un parti politique classique. Pour lui, l’Islam est l’alpha et l’oméga de sa vision du monde. Alors, une véritable réforme de l’Islam peut-elle surgir des communautés implantées en Occident ? Rien de moins sûr pour le moment, mais ce qui ne veut pas dire qu’une évolution, à long terme, est impossible.

Que veut le Hamas ?

noreply@20minutes-blogs.fr (paul) — Fri, 02 Jan 2009 14:17:00 +0100

Analyse et commentaire de la Charte du Hamas,

par Paul Landau *

Pour pouvoir apprécier les enjeux de la guerre entre Israël et le Hamas, il est impératif de comprendre ce que veut l'organisation islamiste palestinienne, qui demeure mal connue du public occidental. Dans cet article, j'analyse la Charte du Hamas, document fondamental qui définit sa vision du monde, ses objectifs et sa stratégie.

Depuis sa victoire aux élections de janvier 2006, et plus encore depuis l'offensive lancée par Israël à Gaza, le Hamas est mentionné quotidiennement par les médias internationaux. Mais il demeure à de nombreux égards un mystère pour l'observateur occidental. Comment concilier sa dimension politique et son recours au terrorisme ? Le Hamas peut-il renoncer définitivement à la violence et devenir un partenaire de négociation ? Pour répondre à ces questions cruciales, il est important d'en revenir aux fondements, et notamment à sa charte. La charte du Hamas, rendue publique le 18 août 1988, et demeurée en vigueur jusqu'à aujourd'hui, exprime l'idéologie, la conception du monde et les objectifs du Hamas. Il s'agit, comme nous allons le voir, d'un document à contenu politico-religieux plus que juridique ou organisationnel, qui éclaire la nature profonde et la filiation idéologique du mouvement islamiste palestinien ¹.

I - Préambule et introduction

Le préambule de la charte est constitué d'extraits du Coran et de citations de théoriciens islamistes. Il s'ouvre par les versets de la troisième Sourate du Coran (La famille d'Imran) : "Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et vous croyez à Allah. Si les gens du Livre croyaient, ce serait meilleur pour eux. Il y en a qui ont la foi, mais la plupart d'entre eux sont des pervers. Ils ne sauront jamais vous causer de grand mal, seulement une nuisance (par la langue) ; et s'ils vous combattent, ils vous tourneront le dos, et ils n'auront alors point de secours".

De prime abord, la charte du Hamas se place ainsi sur le terrain religieux, en opposant les musulmans, qualifiés par le verset de "meilleure communauté", aux "gens du Livre" (désignation traditionnelle des Juifs et des chrétiens dans le Coran), qui sont pour la plupart des "pervers"... "Où qu'ils se trouvent, ils sont frappés d'avilissement, à moins d'un secours providentiel d'Allah ou d'un pacte conclu avec les hommes. Ils ont encouru la colère d'Allah, et les voilà frappés de malheur, pour n'avoir pas cru aux signes d'Allah et injustement assassiné les prophètes, et aussi pour avoir désobéi et transgressé".

Mais les deux citations suivantes ajoutent une dimension beaucoup plus politique, en définissant l'objectif stratégique fondamental du Hamas : la destruction d'Israël. "Israël s'élèvera et restera en place jusqu'à ce que l'Islam l'élimine, comme il a éliminé ses prédécesseurs". Cette phrase est une citation du fondateur de l'organisation des Frères musulmans, Hassan al-Banna. Nous verrons plus loin comment la charte définit le Hamas par rapport aux Frères musulmans. Hassan al-Banna est souvent invoqué par le Hamas, et son portrait figure sur de nombreux posters et affiches, aux côtés de ceux des fondateurs du mouvement, le cheikh Yassine et Abdelaziz Rantissi (tous deux liquidés par Israël en 2004).

Al-Banna

"Le monde islamique est en flammes. Il incombe à chacun d'entre nous de verser de l'eau, même très peu, afin d'éteindre autant de feu qu'il lui est possible, sans attendre que les autres agissent". Cette seconde citation émane du cheikh sunnite irakien Anjad al-Zahawi, membre des Frères musulmans. Elle exprime l'idée de l'urgence d'agir pour sauver le monde islamique, et également la conception, souvent développée par les islamistes, qu'il faut agir "sans attendre que les autres agissent", c'est-à-dire sans espérer parvenir à un consensus au sein du monde musulman.

L'Introduction de la Charte du Hamas précise encore les idées abordées dans le préambule, et notamment l'importance cardinale de la lutte contre les Juifs. "Ceci est la charte de la résistance islamique (Hamas). Elle révèlera son vrai visage, dévoilera son identité, définira ses positions, précisera ses objectifs, discutera de ses espérances, appellera au soutien de sa cause et à son renforcement, et à ce que les hommes rejoignent ses rangs".

"Car notre combat contre les Juifs ² est extrêmement étendu et sérieux, à un tel point que tous nos loyaux efforts seront nécessaires, et que ceux-ci devront être suivis par d'autres mesures et renforcés par de nouveaux bataillons issus du riche monde arabe et islamique, jusqu'à ce que nos ennemis soient vaincus et que la victoire d'Allah soit établie".

En faisant du "combat contre les Juifs" la priorité du mouvement, la charte du Hamas s'inscrit dans la filiation idéologique et politique des Frères musulmans, dont l'antisémitisme virulent est un mélange d'antijudaïsme musulman traditionnel (que l'on retrouve dans certaines Sourates du Coran) et d'antisémitisme européen, fondé sur la théorie de la "conspiration juive". Nous verrons plus loin comment la charte du Hamas reprend à son compte les thèmes antijuifs - et notamment celui de la conspiration - qui ont été développés et popularisés dans le monde arabo-musulman par le théoricien des Frères musulmans, Sayyid Qutb ³.

Qutb

II - Définition et objectifs du Hamas

Les deux premiers chapitres de la Charte (Articles 1 à 10) définissent l'identité du mouvement et ses objectifs. L'article 1 expose les "origines idéologiques" du mouvement, de manière très synthétique : "Le fondement du Mouvement de la Résistance islamique est l'islam. C'est de l'islam qu'il tire ses idées, ses préceptes et conceptions fondamentales concernant la vie, l'univers et l'humanité ; et il juge toutes ses actions à l'aune de l'islam et s'inspire de l'islam pour corriger ses erreurs".

Cet article rappelle le slogan célèbre de Hassan al-Banna, "le Coran est notre constitution", devenu la devise des Frères musulmans. L'article 2 définit le Hamas comme étant "l'une des ailes des Frères musulmans en Palestine". Les Frères musulmans sont eux-mêmes qualifiés de "mouvement universel qui constitue le plus grand mouvement islamique à l'époque contemporaine". Ce mouvement se caractérise par "une profonde compréhension et une adoption totale de tous les concepts islamiques dans tous les domaines de la vie : culture, croyance, politique, économie, éducation, société, justice et droit, enseignement, communication et art, le visible et l'invisible, et tous les autres domaines de l'existence".

La charte du Hamas fait ainsi sienne la conception particulière de l'islam qui est celle des Frères musulmans. Selon cette conception, partagée par les principales branches de l'islamisme contemporain, l'islam a vocation à régir tous les domaines de l'existence, en abolissant toute distinction entre vie privée et vie publique, les croyances et les sciences, la religion et la politique. Cette conception totalitaire de l'islam a été clairement revendiquée par plusieurs théoriciens des Frères musulmans, et notamment par al-Banna et par son gendre, Said Ramadan, qui a implanté l'organisation des Frères musulmans en Europe. Dans sa thèse de doctorat en droit, soutenue à Cologne à la fin des années cinquante, Ramadan affirme ainsi que "toutes les idées religieuses qui modèlent l'imaginaire et le contenu de l'esprit humain... sont totalitaires potentiellement ou par leur principe. Elles doivent chercher à imposer leurs propres valeurs et leurs propres règles à toutes les activités et toutes les institutions sociales, des écoles primaires à la loi et au gouvernement ⁴".

L'Article 5 de la Charte précise cette conception totalitaire de l'islam, en faisant référence aux "Pieux ancêtres" (al-Salaf al-Salih), concept de base de la doctrine islamiste "salafiste"... De ce point de vue, le Hamas est bien un mouvement salafiste, tout comme la mouvance Al-Qaida, à laquelle on l'oppose parfois. Le mouvement de la résistance islamique, ajoute l'article 5, a "Dieu pour objectif, le Prophète pour modèle et le Coran pour constitution". Mais cette définition islamiste-salafiste est tempérée par l'article 6, qui affirme le caractère "palestinien" spécifique du mouvement, qui "aspire à élever l'étendard d'Allah sur chaque parcelle de la Palestine"... Cette double référence - islamiste-salafiste et palestinienne - a fait dire à certains analystes que le Hamas était un mouvement "islamo-nationaliste", qui faisait passer ses objectifs nationaux avant ceux du jihad global, à la différence des mouvances islamistes internationalistes.

La dimension universelle (ou globale) du Hamas est toutefois affirmée par l'article 7, qui semble prendre le contrepied de l'article précédent. "Grâce au fait que les Musulmans qui ont fait leur la cause du Hamas et aspirent à sa victoire, pour le renforcement de ses positions et pour l'encouragement de son jihad, sont répartis sur l'ensemble du globe, le Mouvement est universel...". Cette contradiction apparente peut s'expliquer par le fait que le Hamas a pour objectif la "libération" de la Palestine et l'instauration d'un Etat islamique à la place d'Israël, mais qu'il se considère en même temps comme un élément du mouvement islamiste (et de l'organisation des Frères musulmans) et du jihad mondial. Cet "universalisme" se traduit concrètement par l'appel lancé par le Hamas à tous les musulmans du monde, pour qu'ils participent - notamment financièrement - à son combat (par le biais des associations de collecte du Hamas en Europe, et notamment en France – le CBSP).

Logo du CBSP, organe de collecte du Hamas en France

"Le Mouvement de la Résistance islamique", poursuit l'article 7, "est un des maillons de la chaîne du jihad contre l'invasion sioniste. Il est étroitement lié au soulèvement du martyr Izz al-Din al-Qassam et de ses frères combattants du jihad, les Frères musulmans, en 1936. Cette chaîne se poursuit avec un autre maillon du jihad palestinien, celui du jihad et des efforts du mouvement des Frères musulmans dans la guerre de 1948, ainsi que les opérations de jihad des Frères musulmans en 1968 et après". Cette conception de la "chaîne du jihad" qui relie le Hamas à la guerre de 1948, et à la "révolte arabe" de 1936, vise à inscrire le mouvement dans une double filiation historique : la filiation islamiste des Frères musulmans (qui ont effectivement joué un rôle - modeste mais réel - dans la guerre israélo-arabe de 1948) et la filiation proprement palestinienne, avec l'épisode d'Izz al-Din al-Qassam, qui constitue une référence centrale dans le narratif et dans l'écriture de l'histoire propres au Hamas.

Ezzedin al-Qassam

Dans la suite du même article, la charte cite un hadith (parole du Prophète) très connu et souvent invoqué dans le discours islamiste : "Le Prophète, que la prière et la paix soient sur Lui, a dit : Le Temps ne viendra pas avant que les Musulmans ne combattent les Juifs et les tuent ; jusqu'à ce que les Juifs se cachent derrière des rochers et des arbres, et ceux-ci appelleront : Ô Musulman, il y a un Juif qui se cache derrière moi, viens et tue-le !" La guerre contre les Juifs constitue ainsi pour le Hamas un impératif qui s'inscrit dans une vision eschatologique, et pas seulement politique, ce qui rappelle à certains égards les conceptions hitlériennes de l'affrontement quasi-métaphysique entre l'Allemagne et les Juifs... On ne saurait assez insister sur l'antisémitisme virulent qui est consubstantiel à la vision du monde du Hamas, et que les observateurs occidentaux passent trop souvent sous silence, ou dont ils minimisent les conséquences ⁵.

L'article 8 répète le slogan déjà cité à l'article 5 : "Devise du Mouvement de la résistance islamique : Allah est son objectif, le Prophète est son modèle, le Coran est sa Constitution", en lui ajoutant un élément important : "le jihad est sa voie et la mort pour Allah est son souhait le plus cher". Cet ajout significatif exprime en réalité la spécificité du Hamas par rapport aux Frères musulmans. Ceux-ci ont en effet toujours cultivé le goût du secret et dissimulé leur recours à la violence et au terrorisme, alors que le Hamas ne fait quant à lui pas mystère de ses intentions. En affirmant que la "mort pour Allah est son souhait le plus cher", la charte du Hamas lance ainsi un appel sans équivoque au martyre et au sacrifice, désignés par l'expression traditionnelle de "mort sur le chemin de Dieu" (fil-sabil Allah). L'expression "mort pour Allah" servira notamment à désigner les terroristes "kamikazes" du Hamas, qui se font exploser dans les autobus, les cafés et les restaurants et autres lieux publics en Israël.

III - Objectifs et stratégie du Hamas

Les chapitres 2 et 3 de la charte sont consacrés respectivement aux objectifs et à la stratégie du mouvement islamiste. L'article 9 définit l'objectif du Hamas comme étant principalement celui de réislamiser la société, dans le droit fil des conceptions des Frères musulmans. "Le Mouvement de la Résistance islamique est né dans une période où l'Islam était absent de la vie quotidienne. En conséquence, les balances étaient faussées, les idées confuses, les valeurs modifiées et les méchants avaient pris le pouvoir". Bien que l'identité des "méchants" en question ne soit pas précisée, le contexte laisse entendre qu'il s'agit des dirigeants politiques palestiniens, majoritairement liés au Fatah et à l'OLP, à l'époque de la création du Hamas.

"Quant aux objectifs [du Hamas], ils sont : une lutte à mort contre le mensonge, afin de le vaincre et de le détruire pour que la vérité triomphe, que les terres soient rendues [à leurs propriétaires légitimes] et que l'appel du muezzin puisse être entendu du haut des minarets, annonçant le rétablissement d'un Etat islamique".

Cet exposé situe clairement l'objectif essentiel du Hamas comme étant l'instauration d'un Etat islamique et l'islamisation de la société. L'article 10 précise cet objectif en lui donnant une coloration sociale : "le Mouvement de la Résistance islamique soutient tous les opprimés et protège tous ceux qui sont traités injustement. Il n'épargne aucun effort pour instaurer la justice et chasser le mensonge...". Il est important de remarquer que les objectifs du Hamas sont ainsi définis dans des termes très généraux et sans aucune distinction entre court et long terme, ni entre les domaines politique, religieux et social.

C'est le chapitre 3 de la Charte qui contient les points essentiels de son programme politique et qui aborde les éléments les plus importants de sa vision du monde. L'article 11 renferme le cœur de la conception islamiste du conflit israélo-arabe : "le Mouvement de la Résistance islamique croit que la terre de Palestine constitue un waqf [une fondation islamique] qui appartient à tous les Musulmans jusqu'au Jour de la Résurrection. Il est interdit d'y renoncer, en totalité ou en partie, ou de la céder, en totalité ou en partie. Elle n'appartient à aucun pays arabe, ni même à l'ensemble des pays arabes, ni à aucun roi ou président, ou organisation, palestinienne ou arabe, parce que la Palestine constitue une terre islamique sacrée de waqf et appartient aux Musulmans jusqu'au Jour de la Résurrection".

La formule répétée à deux reprises – " waqf qui appartient aux Musulmans jusqu'au Jour de la Résurrection" – montre bien que le combat du Hamas s'inscrit dans un horizon eschatologique et apocalyptique, qui n'est pas celui de la politique à moyen ou long terme. Le Hamas, comme les autres mouvements islamistes contemporains, poursuit des objectifs politico-religieux qui sont indissociables de sa vision du monde globale, et qui ne peuvent faire l'objet d'aucun compromis ou temporisation. A cet égard, il ressemble aux mouvements politiques apocalyptiques occidentaux, et surtout au nazisme, qui aspirait lui aussi à créer un "Reich de mille ans".

Conclusion

Le Hamas, tel qu'il apparaît à travers l'analyse de sa Charte, est donc un mouvement islamiste salafiste apocalyptique, dont la vision du monde est très semblable à celle des autres mouvances islamistes contemporaines, du Hezbollah à Al-Qaida. Le "combat contre les Juifs" (et contre Israël) revêt à ses yeux une importance cardinale, s'inscrivant dans un antisémitisme virulent fondé sur la théorie du complot, sur une hostilité aux Juifs quasi-métaphysique de type nazi, et sur une vision eschatologique qui dépasse de loin les considérations politiques et stratégiques à court terme. Tout espoir de parvenir à un accord politique ou de conclure un cessez-le-feu avec le Hamas contredit donc les croyances fondamentales des acteurs du mouvement islamiste palestinien.

Notes
1. Il n'existe pas de traduction officielle de la Charte du Hamas, ni en anglais, ni en français. Plusieurs versions en français disponibles sur Internet sont inexactes et comportent des erreurs grossières de traduction.

2. C'est moi qui souligne. "Notre combat contre les Juifs" (Ma'rakatuna Ma'a al-Yahud) est le titre d'un ouvrage fameux de Said Qutb, écrit au début des années 1950, qui constitue en quelque sorte le Mein Kampf du mouvement islamiste.
3. Sur Qutb et son livre "Notre combat contre les Juifs", voir l'analyse détaillée de Ronald Nettler, Past Trials and Present Tribulations, a Muslim Fundamentalist's View of the Jews, Pergamon Press 1987. Je me permets de renvoyer aussi à mon livre Le Sabre et le Coran, chapitre 2, éditions du Rocher 2005.

4. Said Ramadan, Islamic Law, its Scope and Equity, Londres 1951.
5. Ainsi Gilles Kepel explique que la charte "reprend tous les clichés de l'antisémitisme du vingtième siècle", mais relativise cette constatation en affirmant que son contenu est "déclamatoire plus qu'opérationnel"... (Jihad, Gallimard 2003, note 62 p. 628).

* Paul Landau, écrivain et chercheur, vient de publier Pour Allah jusqu'à la mort, Enquête sur les convertis à l'islam radical (Editions du Rocher).